康巴藏族
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康巴藏族是藏族的一个重要分支,主要指生活在青藏高原东南部横断山区的藏族民众,包括西藏自治区昌都地区、云南迪庆、四川甘孜、青海省玉树等地。

康巴藏族是在吐蕃王朝(约公元7世纪起)军事扩张与统治的基础上,历经藏、汉、蒙古、纳西、羌等民族长达数百年的交融,至10世纪以后又通过藏传佛教后弘期“下路弘传”实现文化统一,从而逐步形成的民族群体。康巴藏族以性格直爽豪迈、体格强健而著称,主要信仰藏传佛教,分为宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派、希觉派等派系。此外,康巴藏族男子常扎“英雄结”。康巴藏族能歌善舞,舞蹈种类丰富多样,代表性舞种包括康谐、热巴、锅庄、夏卓(踢踏)、学羌和羌姆,其中弦子舞和锅庄于2006年被列入首批国家级非物质文化遗产名录。康巴藏族的服饰宽大粗犷、色彩艳丽,文化上还有格萨尔彩绘石刻等独特艺术形式。

历史沿革

康巴藏族是在吐蕃王朝(约公元7世纪起)军事扩张与统治的基础上,历经藏、汉、蒙古、纳西、羌等民族的百年融合,并于10世纪后经藏传佛教后弘期“下路弘传”完成文化统一,最终在横断山区的大江大河中形成。

在元、明、清三朝及民国时期,中央政府对康巴藏区单独设立管理机构,并主要通过土司进行管理。例如,元朝时期,康巴地区被称为“人的区划”;清代时康巴地区为四川省云南省总督的管辖区;民国时期则先后建立了川边特别行政区和西康省

分布区域

康巴藏族即康巴地区的藏族。康巴地区最早是指卫藏以东广阔的地区,后来这一地域又分为“康”和“安多”两部分。康巴地区多指青藏高原东南部的横断山区,旧称“朵思甘” 地区。习惯上将西藏丹达山以东的地区,东与西昌市,雅安地区和阿坝藏羌自治州相连,北与青海省玉树、果洛两州相连的地域叫称为康巴藏区。具体包括西藏昌都地区、云南迪庆藏族自治州甘孜藏族自治州、青海五树州以及那曲东南一线。

宗教信仰

康巴地区的宗教主要为藏传佛教。在吐蕃势力东渐的过程中,佛教随之传入康巴地区,并与当地原有的黑教相互渗透、交融,逐渐形成了具有康巴特色的藏传佛教。藏传佛教教派众多,主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派、息结派、觉囊派等。康巴境内的佛教文化旅游景点以寺庙为代表,其中较有知名度的包括甘孜的大金寺和甘孜寺德格县八邦寺康定市的塔公寺、巴塘县康宁寺雅江县的郭萨寺和索洛寺、白玉县的嘎拖寺,以及色达的红教寺庙东嘎寺等。在这些著名寺庙中,德格八邦寺的“卓拉空”大殿被誉为康巴藏区的小布达拉宫。

语言文字

语言

康巴藏族主要使用康巴方言,是‌藏语三大方言之一‌,该方言可细分为六种土语。东部土语通行于德格、甘孜藏族自治州、康定、雅鲁藏布江、昌都、丁青县理塘县、巴塘、乡城县稻城县、波密、察隅县墨脱县等地。南部土语主要分布在云南省迪庆藏族自治州四川省木里藏族自治县。西部土语涵盖改则、班戈县、聂荣、申扎、那曲等地区。北部土语主要分布于青海玉树藏族自治州。卓尼土语通行于甘肃省甘南藏族自治州卓尼县迭部县。舟曲土语则分布在甘肃省甘南藏族自治州的舟曲县

文字

康巴藏族使用藏文。藏文创制于公元7世纪前期,是有4个元音符号和30个辅音字母的拼音文字,自左向右用竹笔、墨汁书写,字体主要为“有头字”(楷体)和“无头字”(草体)两种。

民族文化

饮食

受地理环境、民族风俗和宗教信仰的影响,康巴藏区各区域的饮食习惯存在差异。从主食的选择来看,牧区以牛羊肉、乳制品、糌粑、面粉为主,也食用“卓马”(俗称香瓜茄)。康北农区主食以稞麦、小麦、豌豆为主,兼有牛、羊、猪肉、乳制品和阳芋等。康南农区以青稞、小麦为主食,兼有玉米、荞麦、洋芋及牛、羊、猪肉等。康东农区主食为玉米、荞麦,兼有大豆、菜豆,肉食以猪肉为主,羊肉为辅,并有较为丰富的猎获野生动物,如兔、鹿、獐、岩羊、野猪及雉等。在食用油的使用上,农牧区均以酥油为主,牧区兼用牛羊板油,农区则兼用猪油和少量植物油。

茶和酒在康巴人的生活中也占有重要位置。康巴藏族饮用的茶主要是酥油茶。康巴人常饮的酒则多为白酒和青稞酒

康巴饮食中的一些面食颇具特色,如巴塘银丝长面、猴子耳朵、团结包子、卓拉、八擦等。其中,团结包子的制作较为特别:包子的大小视蒸笼大小而定,一个蒸笼只蒸一个包子,可供多人食用。包子馅由猪肉或牛肉、阳芋等调成,外皮用面制成。蒸制时,先在蒸笼中间反扣一个碗,再将包子皮铺入蒸笼,放入馅料后合拢成包子形状。蒸熟后,在扣碗留出的空处放入一碗油碟。团结包子蕴含家族团结与民族团结之意,具有特定的文化内涵。

稻城藏族以糌粑为主食,即将秋子梨洗净、晒干、炒熟后磨成面,拌以酥油茶水反复用手揉捏成团后食用。入冬后,藏民们将牛肉挂在阴凉处风干,这种风干肉既可生食又可烧食。

服饰

康巴藏区服饰是康巴文化的重要组成部分,也是康巴藏族彰显民族特色的显著标志。受地理环境和地域文化差异的影响,康巴服饰呈现出多样、灵动的特点,兼具实用价值和审美价值。康巴地区气候复杂多变,康巴藏族日常喜穿藏袍,搭配皮裤和皮藏鞋,这样的装束既有利于保暖,也便于劳作和行走。其服饰色彩明丽、款式新颖,注重配饰的运用,具有突出的审美价值。在头饰中,较有代表性的包括男性的“英雄结”头饰和女性的“梅朵头饰”。“英雄结”是康巴藏区男子用黑色丝线、牛毛与头发混编后盘于头上的一种发型,发上常点缀象牙发箍或银质嵌珠发箍,被视为康巴地区男子勇武的象征。“梅朵头饰”即花朵纹样的头饰,相传为格萨尔王妃珠牡所佩戴,多以银和青铜铸造并镀金,中间镶嵌红珊瑚。

在远古时期的康巴地区,由于战斗频发,为褒奖保护民众的英雄并表达爱戴之情,人们会将一张豹皮披在英雄肩上。其中,带有完整圆形花纹的石纹猫最为珍贵。这一习俗随时间的推移,逐渐演变为康巴服饰的特色:用豹皮和原麝皮镶饰肩部,并进一步延伸到领口、袖口、裙摆等部位的镶饰。

此外,康巴藏区雪峰林立,气候寒冷,以“地球第三极”著称。康巴人世世代代在这片高原上过着“逐水草而居”的游牧和半牧半农生活,其服饰也因此形成了雪域高原独有的地方风格。总体呈现宽大粗犷、英武健美、豪迈飒爽的特点,具备大襟、宽腰、长袖、超长、无扣等特征。色彩是康巴服饰审美的重要元素,在运用上注重色块与整体的和谐相衬,使用最多的红、黄、蓝、绿、白、黑等颜色,既包含宗教象征意蕴,也反映雪域蓝巴黎自然的直观表征。当地传统认为,蓝、白、绿、红、黄五色是菩萨的服饰:蓝色代表蓝天,白色代表白云,绿色代表河流,红色代表空间护法神,黄色代表大地。这是康巴人感恩自然、延续精神世界的一种表达。

康北农牧区的女性盛装,以羔皮藏袍外挂金丝缎或毛呢藏片等为面料,在下摆、衣襟和袖口等处镶有宽大的兽皮,内穿彩绸衬衣和锦缎袄褂。

康南农区的女性盛装,以五颜六色的花氆氇制成百褶连衣裙,左右胸襟镶有红、黄、绿、藏青色等色的金丝绒三角形,双袖肘处镶红布,袖边镶绿布,背部绣有吉祥图案“公热”,裙边镶红色羊毛条,色彩艳丽,装饰性强。

木雅地区的服饰,女性头戴袋状帽,将帽沿一侧内折扣于头上,上沿前伸至额前,宽及两鬓,长约30公分的袋状帽尖垂于脑后,再用大红或五彩头绳编成发辫缠盘于帽上。男性则穿着原生白皮板羊皮袍,以头戴整条狐属帽为特点。

嘉绒地区的服饰,女性头披绣花头帕,以长方形黑金丝绒底绣花头帕对折后戴于头上,前端伸出额前约数公分,后部下垂至后颈,宽度及两鬓,再用大红或五彩头绳编辫盘于头帕上,发辫上套有各式辫饰。外披披风,内穿锦缎上衣,下着五彩百褶裙,腰间系丝织或绸质彩色花腰带。男性戴金丝帽,足穿彩靴。嘉绒地区服饰还受到羌族习俗的影响,日常生活中普遍穿着旗袍,以蓝黑色为主,下身系围腰,腰间扎宽大彩带,冬季穿羊皮褂或羊毛织成的无领服。

康巴藏区牧区的服饰,男女老少秋冬季均以厚重的原生板皮老羊皮或羔羊皮袍为主,袍上饰以粗犷的五色布、呢料条纹或“雍宗”、日月等图案纹饰。夏季则常穿轻薄的各色面料或自织牛羊毛呢制成的单、夹长袍,上镶彩虹氆氇尼花边。康北部分农区还流行针织栽羊毛的袍、裤和衣物。男性戴宽沿白毡帽,女性梳百辫,戴羊皮帽,耳、颈、胸、腰、背、腕、手等部位佩戴各种用金、银、珠玉和宝石制作的饰品。在礼仪和节日场合,盛装的用料更为华贵、精美。

建筑

康巴藏区拥有以古碉建筑和康巴民居为代表的独特建筑形式。

古雕建筑多分布在大渡河流域到怒江傈僳族自治州流域一带。其中,丹巴县的古雕众多,有 “千雕之国” 之称。古雕建筑基石一般由石头砌成,雕身用片石和黄泥所砌。古雕高耸挺立,给人以神秘、肃穆、崇高之感。古雕形状各异,有三角形、四角形、六角形、八角形,甚至还有罕见的十三角形。对于古雕的功用和来历有多种说法,一般认为古雕是战争时期修筑的防御工事。

康巴民居建筑具有浓厚的藏民族风格和鲜明的地域特色,被称为“康巴名片”。居民们一般根据自己所处的地理环境因地制宜地制造符合自己生活和生产习惯的民居。从建筑结构来看,大致可分为石木、泥木、木、混合、纺织五种类型。石木结构建筑以内框架为木结构,外围护结构用天然石块和粘土砌筑而成,在甘孜藏族自治州极为普遍,尤以丹巴县、康定折多山以西、雅江县稻城县等地最具特色。泥木结构建筑的内框架与石木结构基本相同,外围护结构以天然粘土为材料,架设模板夯筑而成,多见于乡城县巴塘县甘孜县等地。木结构建筑是以半圆木叠架而成的箱形建筑体,藏语称为“崩康”,保暖与防震抗震性能较好,外观独具风格,多分布于靠近森林或地震带的地区,其中道孚县的“崩康”别具一格。混合结构建筑通常是在石木或泥木结构的基础上,适量融入“崩康”元素,在新龙、炉霍县德格县白玉等县较为普遍。纺织物建筑是以纺织品为帐幕搭建的帐篷,其中用牦牛毛编织的粗毛织品制成的帐篷,藏语称“咱”或“纳仓”,主要分布在石渠县色达县理塘县等牧区;用布料制成的白色帐篷,藏语称“顾”,供临时性需要而制作。康巴民居不仅建筑结构多样,布局也富有变化,平面与空间层次感较强。甘孜藏族自治州地处汉藏交界的过渡地带,藏式建筑中有时会借鉴并融合部分汉式建筑风格,使康巴民居呈现出兼容并蓄的特点。在装饰与内部陈设方面,则较多保留了藏式建筑的传统风格,具有一定的文化内涵。同时,康巴民居也具有地域性差异,丹巴县道孚县稻城县新龙县等地的民居各具区域特色。在众多康巴民居村寨中,较具代表性的包括丹巴的甲居村寨、得荣县的茨乌村寨、道孚城郊的村寨以及巴塘县的桃子园村寨。此外,夏季节日期间,由成百上千顶帐篷组成的帐篷城颇为壮观,其中理塘八一香港赛马会色达县金马节期间的帐篷城最为著名。

绘画

康巴藏区的绘画艺术历史悠久,具有浓厚的宗教色彩,其中以唐卡最具代表性。

“唐卡”一词为藏语音译,指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡的题材多以佛、菩萨、护法神、教义、教法为主,也广泛涉及藏族历史、政治、经济、文化和社会生活等内容。

根据制作材料的不同,唐卡通常分为绘画唐卡和织物唐卡两类。绘画唐卡以布面或纸面为载体,使用雌黄扁青孔雀石赭石朱砂等不透明矿物质颜料绘制。织物唐卡则包括刺绣、织锦、缂丝和剪贴等多种形式。刺绣唐卡以各色丝线绣制而成,画面可表现山水、人物、花卉、亭台楼阁等题材;织锦唐卡以缎纹为底,用各色丝线作纬,通过提花工艺织成;剪贴唐卡则是用各色彩缎剪裁出人物和图形,再拼贴组合成宗教图像。织物唐卡做工精细、构图丰富、质地均匀,立体感较强,人物形象生动。

康巴藏区的绘画流派中,“噶玛噶孜画派”具有较大影响。该画派于16世纪由画师南喀扎西在“门孜”画派的基础上创立,后经数代画师传承发展而逐渐成熟。德格印经院收藏有大量唐卡作品,其中《释迦牟尼十二宏化图》《莲花生八号》《八救难度母》《鄂派七坛城》等被视为“噶玛噶孜画派”的代表作。

石刻

格萨尔彩绘石刻是格萨尔文化的一种遗存形式,主要分布于康巴地区的色达县石渠县丹巴县三县,其中以色达县最具代表性。格萨尔彩绘石刻以英雄史诗《格萨尔》的核心内容为表现对象,结合石刻技艺与传统绘画,表现岭·格萨尔王及岭国将士的相关历史场景。石刻材料选用色达县出产的天然板石,制作过程中多保持石材原有形状,先以线描构图,再采用立刻、刮刻等技法雕刻。完成雕刻后,在石面通刷白色颜料作底,待干后上色。所用色彩包括红、黄、蓝、白、黑、绿六种,一般不使用中间色。这些色彩都具有特定的意指,与《格萨尔史诗》中的各位将士相对应,当地群众一看便能明白。格萨尔彩绘石刻技艺的传承方式以师徒或家族传承为主,作者一般不在石刻上署名。

舞蹈

康巴藏族以能歌善舞著称,舞蹈种类丰富,风格多样。其中较具代表性的舞种包括康谐、热巴、锅庄、夏卓(踢踏)、学羌和羌姆。弦子舞和锅庄于2006年被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

康谐,又称康巴藏区弦子舞,是藏族地区的一种自娱性舞蹈。表演时,通常由一名男子站在队伍前方拉奏胡琴,众人随之起舞。因以二胡伴奏,汉语中称为弦子舞。康谐主要分为巴塘县弦子和格达弦子两种,前者流行于巴塘、得荣县乡城县一带,后者流行于甘孜县炉霍县一带。

热巴舞最初指民间流浪艺人所表演的舞蹈,主要道具为铃和鼓。表演中,女子手持铃鼓边敲边跳,男子则持盘铃边摇边唱。有时在表演结束时,会由男子拉奏胡琴,引领众人跳起弦子舞。

锅庄,藏语称“卓”,是盛行于康巴藏区的一种群众自娱性圆圈舞。锅庄一般可分为农区锅庄、牧区锅庄和寺庙锅庄三类,不同地域的锅庄各具特色。以甘孜藏族自治州为例,北路锅庄的音乐节奏较为规整,舞步沉稳;南路锅庄音乐古朴,舞蹈风格典雅端庄。

文学

康巴文学因其所处的特殊地理位置和人文环境,呈现出浓郁的民族色彩和神秘色彩。

民间文学是康巴文学中的重要形式。康巴民间故事宗教色彩较为浓厚,内容多反映康巴藏族的历史以及忠贞的爱情主题。英雄史诗《格萨尔王传》是在康巴藏区流传最广的民间文学作品,主要讲述格萨尔王为民降妖除魔的故事。这部史诗涵盖了藏族历史、文化、宗教、民俗等多方面内容,具有较高的美学价值,常被称为“东方的荷马史诗”。

历史上,康巴地区涌现出一批有影响力的作家和重要文学作品。鲁俄·甲瓦仁青的代表作包括《赞颂·圣地颂》和《神鸟鸽子话语花来》。协庆·次村仁青编著的《梵藏对照词典》和《诗学》被视为后世典范之作。巴朱·乌金吉美曲吉旺波的《诗论释例》和《音韵纲要》是藏族诗学的经典著作,其代表作还有藏族寓言小说《莲苑歌舞》。此外,降央·钦则旺波的《诗论释例》以及格桑群觉的《六世达赖情歌》等作品也影响深远。

当代作家中,阿来的《尘埃落定》《格萨尔王传》以及达真的《康巴:一部藏人的心灵史诗》等,也为康巴文学注入了新的活力。

节日

康巴藏区节日丰富多样,主要有藏历年、康定市四月八转山会、丹巴县墨尔多将军会、九龙县游海节、巴塘央勒节、理塘县祝毕日戈节、炉霍望果节和甘孜藏族自治州中秋节等。

藏历新年是康巴地区最隆重的节日,称为“罗萨”。从藏历十二月开始,家家户户便着手打扫房间、购置年货、炸油果子等过年准备。藏历十二月二十九日,按照习俗要进行大扫除,并将扫出的垃圾分成九小撮倒在离家附近的路面上,象征清扫一年的不如意,全家人也会洗浴,意在洗去不顺与晦气。当晚,一家人围坐享用“格莫古突”,这是用香瓜茄、小麦、稞麦、豌豆等九种食材熬成的稀饭,为藏历新年里最特别的一餐。藏历十二月三十日,主妇们烹制牛羊肉、麦粥、人生果等藏餐,傍晚男主人用拇指沾面粉在客厅椽子上点出“雍中”“嘎忒”等图案,墙壁上绘“吉祥八宝图”,梁柱上绘“万里长城”。午夜十二点,人们燃放烟花炮竹,迎接新年。初一早晨天未亮,母亲或姐姐会到河边或泉边“抢头水”,取回的第一桶水先敬奉菩萨,再供家人洗漱,并用“头水”熬制新年第一壶酥油茶,早茶时食用香瓜茄,寓意吉祥。这一天每家闭门谢客,一家人团聚合欢。初二开始互相串门拜年,客人登门道“罗萨扎西德勒”,主人手捧“切玛”迎接来客,并按传统仪式敬献,随后主人敬上象征好运的“卓”(油炸果)和各类藏餐,大家饮酒聊天共度新年。初三,人们换上节日盛装,前往昌都强巴林寺祈祷平安幸福,寺庙成为展示服饰和欢聚的场所。初四起,亲戚朋友互相拜访祝福,一直延续十几天,藏历新年才算过完。

康定市四月八转山会是纪念释迦牟尼诞生的节日。农历四月初八正值康定春暖花开之际,康定城区的各佛寺会组织仪仗队,从东门出发登上跑马山,下山时经公主桥,转至金刚寺南无寺,最后沿阿里布谷山腰至于耳坡返回。康定县已将该节正式定为全县的传统节日,放假三天,并在跑马山上开展各类民族文艺活动。

中秋节在每年藏历八月举行,由沐浴节和丰收节演变而来。藏族传统认为,初秋之水有甘、凉、软、轻、清净、不臭、不损喉、不伤腹八大益处,因此家家户户会扶老携幼到河边沐浴、嬉戏,以期洗去污浊,带来吉祥幸福,这一习俗被称为沐浴节。此季也是藏区的丰收时节,甘孜寺每年在此时举行法会,祭祀神山和神灵,祈求丰收与太平,称为丰收节。后来,迎秋节逐渐成为甘孜藏族自治州的传统节日,当地人称之为“西西冬”,意为“耍坝子”。

婚俗

康巴藏族青年男女的婚礼礼仪较为讲究,通常需按照一系列传统程序进行。当男方正式向女方家求婚时,会请一位善于言辞或德高望重的长辈,带着哈达、砖茶青稞酒一同前往。若女方家人同意,便选定吉日确定婚期,随后双方家庭开始筹备婚礼。康巴藏区地区传统婚礼一般需要三天两夜,而现代康巴婚礼的习俗已逐渐简化,融入了现代生活元素。家具、家电、电脑等已出现在新娘嫁妆中,新一代康巴人在延续传统的同时,也积极融入快节奏的现代生活。

整个婚礼分为送亲婚礼和迎亲婚礼两部分。出嫁当天的早晨,新娘佩戴贵重首饰,装扮一新,随后便开始隆重的婚礼仪式。送亲婚礼由女方家举办,男方家会派出善于说唱的迎亲使者前往参加。迎亲人数不限,但只能为单数,空出的名额是专门为新娘预留的。新娘离家时,父母不送出门,只在家中与女儿告别。女儿接受父母赠与的第一条哈达和第一声祝福,通常会情不自禁地流泪。新娘走出家门后,送亲和迎亲的人纷纷向她献上哈达。

在送亲队伍中,新娘的舅舅扮演着最为重要的角色,另有一位品行端正、有声望且能言善辩、幽默风趣的“尼宝”(婚使)。当新娘一行抵达距新郎家约一箭之遥的地方时,新郎家人会举行敬酒献哈达的仪式。此时由尼宝出面,以特定的词曲诘问美酒的来历、敬酒的诚意及饮酒的意义等,敬酒者也须以说唱形式逐一作答,之后新娘才会接受哈达和美酒。随后,新娘的舅舅送上九种陪嫁礼品,通常是以骏马为主的九牲畜、以锦缎为主的九绸缎、以虎皮为主的九兽皮、以羊肉为主的九食品等,一般都以象征性的方式呈送其中几种。

行至新郎家门口,新娘先踩踏用青稞摆放出“卐”字图案的白毡,之后在手捧糌粑供品、彩箭、酒壶和酒碗的男女青年引领下,由伴郎伴娘陪同,围绕煨桑台转三圈后进入家中入席。席间,新郎新娘互赠信物,接受长辈的祝福与哈达,并向长辈敬献哈达。随后,众人在用餐的同时聆听婚使说唱婚礼词,婚使以吉祥的祝福和带有夸饰的言辞赞美新娘的家乡、新娘的父母以及新娘的贤惠、勤劳、财富与人缘等。新郎一方也积极参与,互相赞美祝福,有说有唱,气氛诙谐幽默而热烈。

稻城县,男女双方订婚前,一般都得请活佛占卜打卦是否合属相,才能决定双方的婚姻。订婚后,互赠财礼和哈达。迎亲时,举行传统婚礼仪式。

丧葬

封建农奴制下的藏族丧葬分为塔、火、天、水、土(地)葬几种形式,有着鲜明的等级界限。塔葬是一种高规格的葬仪,只限于达赖喇嘛、克珠杰·格勒巴桑布及地位崇高的大活佛。在其圆寂后,用药物和香料进行脱水处理,而后安放在特制的灵塔内,供信徒瞻仰礼拜;火葬多用于一般活佛及大喇嘛(偶有大贵族用此葬式);天葬亦即鸟葬,在藏区广为流行;水葬即弃尸于江河中,西藏地区大多穷困人家、乞丐及寡孤独无力办理天葬者多采用此葬,以为不幸,而四川藏区以佛教的观点看问题,认为投尸喂鱼乃利益众生的布施行为,是善事,所以水葬好,实行水葬者不在少数,并不限于穷困人家;土(地)葬对象一般限于麻风病、天花及患恶性传染病气绝者,或因犯罪处死、凶杀、械斗等非正常死亡者。前者是防止传染,后者是谢罪神灵。

稻城藏族人民主要形式有水葬、土葬、火葬等。人死后采取何种丧葬形式主要是根据死者生前的经济和社会地位确定的。

取名

藏民族(与其他民族通婚后的后裔除外)没有姓,但有名,且名字有男女之分。在康巴藏区的大部分地方,为孩子取名是家庭中的大事之一。孩子通常在出生一岁时才被正式取名,且须由当地藏传佛教寺庙的活佛为其取名(即“赐名”,如稻城县)。名字多带有佛教色彩,例如“多吉”(金刚)、“丹巴”(佛教)等。藏族名字一般具有一定含义,如“尼玛”(太阳)、“达瓦”(月亮)、“扒初”(小猪)等。以前,贵族的名字前冠以世袭庄园的称号作为房名,没有血缘的意义;现在,普通人家家庭成员的名字有的也冠以房名(如,龙里拉姆,仲麦尼玛等,“龙里”和“仲麦”为房名,“拉姆”和“尼玛”为名字)。

代表人物

杨文秀

杨文秀,巴塘藏族,1908年赵尔丰建立巴塘县后,委任为保正职务,后因办事得力经马军门委以六品军功;而后进剿白玉县的三岩地区,获胜后经川滇边务大臣奏保五品军功蓝翎把总

格桑曲珍

格桑曲珍,巴塘藏族,又名冯玉仙。1908年出生,1929年到1940年在国民党中央党部搞贴报工作,以后相继出任妇慰会战时服务团副团长,后任难民儿童教育会管理组长、西康教养院生活主任、中国战后边疆宣传团团长、四川省党部党训班女生管理员、四川暨中央妇运会委员、国大代表、中央监察委员等职务。解放后,格桑曲珍入狱,1975年特赦,1976年病逝于青海。

仰恩活佛

仰恩活佛,芒康藏族,自幼被认定为巴塘康宁寺活佛。他8岁开始学习佛经,17岁前往拉萨噶登寺学经,历时8年,于1950年7月返回巴塘。1951年至1953年间,担任康宁寺堪布。1951年,他被任命为西康省藏族自治区南路办事处副主任,但未实际到职。1957年,他被派往巴塘东区对参与叛乱的群众进行劝降工作,此后未返回巴塘城,而是直接前往西松贡避居。

丁真

丁真,全名丁真珍珠,2001年5月7日出生于甘孜县理塘县,藏族男歌手、演员。2020年,他凭借纯真笑容而走红网络。同年,他成为理塘县的旅游大使,并为家乡拍摄宣传片《丁真的世界》。2021年,丁真受聘成为四川文旅宣传推广大使,担任首批四川生态环境保护大使。

参考资料 >

“傻子”眼中的康巴藏族土司制度兴亡史——地灾中心王丽丽《尘埃落定》读书心得.微信公众平台.2026-04-25

西藏昌都彰显软实力 康巴文化长盛不衰.中国日报网.2026-04-25

王怀林 ‖ 打开康巴之门(17):康巴藏族的形成(下).四川省情网.2026-04-25

【源文化文集】何谓康巴文化(下).微信公众号.2026-04-25

这,就是左贡!.微信公众号.2026-04-25

康巴藏族、安多藏族、卫藏的区别.微信公众号.2026-04-25

【源文化系列丛书】​何谓康巴文化.微信公众号.2026-04-25

闪耀的康巴.甘孜藏族自治州人民政府.2026-04-25

藏族格萨尔彩绘石刻.ihchina.2026-04-25

王怀林 ‖ 打开康巴之门(17):康巴藏族的形成(下).scsqw.2026-04-25

藏族语言分三大方言区:看看你去过的藏区属于哪个方言区?.微信公众号.2026-04-25

藏族.国家民族事务委员会.2026-04-25

稻城藏族民俗风情.甘孜藏族自治州人民政府.2026-04-25

康巴民居建筑.甘孜藏族自治州人民政府.2026-04-25

说说康巴人的藏历新年.今日西藏昌都.2026-04-25

人文环境.三江源国家公园.2026-04-25

邓敏 ‖ 九龙藏族源流及其民间歌谣.四川省情网.2026-04-25

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金华晚报.新浪微博.2026-04-25

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